次、廣明中，依报国土，耳目所对不出声色，據 经後结成就莊严，止有三处即为三段：初、栏 网树池唯是妙色莊严，二、金地华乐则兼色 声莊严，三、鸣禽风树止是法音莊严，故今科 约与昔全殊，请考经文无宜执旧。

就初莊严 分二：初至香洁，即列相，舍利下，二、结示。列相 又二：初至极乐擧栏网行树以显名，又舍利 下，二、引池阁宝莲以示相。

初中上七句示相， 下二句结名。言行树者周迴七褈，一一树高 八千由旬，行行相当不参差故，其树枝葉上 下七层皆垂珠网，状同佛塔，《观经》云：“妙珍珠 网弥覆树上，一一树上有七褈网，一一网间 有五百亿妙花宫殿。”一重树下一重栏楯，故 亦七褈。网是珠璎，复依树上，则知皆是；下二 句止显树栏之体耳。一、金，二、银，三、琉璃，四、玻 璃，是为四宝。初正示，若准《观经》，七宝花葉无 不具足；又《大本》中，根茎枝葉七宝间错，此中 略擧，委在他文。周迊围绕，有云：“凡佛菩萨居 处皆然，非谓一国土止有七褈耳。”结名可解。 下诸莊严例顺此结。二、池阁中分四：初、明池 水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲花。初 中七宝池者，彼有八池，七宝所成，池中之水 亦七宝色，名八功德：一、澄淸，二、淸冷，三、甘 美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长 养诸根。每一池心有如意珠王，水从中出流 注池中。金沙佈地者，《观经》云：“渠下皆以杂色 金刚以为底沙。”二中、阶砌亦即四宝。三、明楼 阁，乃列七宝。《观经》云：“众宝国土，一一界上有 五百亿宝楼。”琉璃梵语，此翻不远，去波罗奈 城不远有山出此宝故。玻璃亦云颇胝迦，此 翻水玉，或云水晶。砗磲下，幷华言，如车之磲， 磲谓车辋。赤珠者，《佛地论》云：“赤虫所出，珠体 赤故。”玛瑙，应法师云：“此宝色赤，如玛瑙焉。”《大 本》云：“设我得佛，自地至空，宫殿楼阁池流华 树皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇 妙超诸天人”等。四、示莲花有五：一、形量，二、显 色，三、光焰，四、香气，五、洁净，对文可见。若准《观 经》：“一一池中有六十亿七宝莲花，一一莲花 团圆正等十二由旬。”既言七宝，非止四色。十 二由旬，非止车轮，然车有大小，难为定准，此 间极大不过数尺，可依轮王车轮为量，《十住 毘婆沙》云：“转轮圣王千辐金轮，种种珍宝莊严 其辋，琉璃为毂，周圆十五里。”準此，未及半由 旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：“华 有大小，彼據极大，此约最小。”今准《大本》，池中 莲花或一由旬乃至百千由旬，则知大小不 同，经中但是随宜趣擧，不必以此较经优劣。 二、结示中，如是者，指上多种殊妙之相，皆 是弥陀菩提愿行，从因至果历劫熏修之所成 就，故云：“功德莊严。”故《观经》云：“如此妙花是本 法藏比丘愿力所成。”自馀皆尔，岂唯华座乎？ 四十八愿结云：“彼佛于大众中建此愿已，一 向专志莊严妙土”等。下结诸文幷同此释。

第 二、莊严二：初、列相；舍利下，二、结示。初中有三： 一、天乐；二、金地；三、天花。初、常作天乐者，准《观 经》作乐有三，水观中云：“百亿华幢无量乐器 以为莊严，八种淸风鼓此乐器”等。又楼观云： “其楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器 悬处虚空，不鼓自鸣”等。准下经云：“风吹树网 如百千种乐”，故知彼土天乐非一。二、黄金为 地者，准《观经》彼国皆琉璃地，以黄金绳杂厕 间错，兼以七宝界其分齐，今言黄金，乃地面 莊严耳。三、天花又三：初、六时雨花，其土下，二、 盛华供养，即以下，三、供已还国。初中、彼国光 明常照，既无日月则无昼夜，顺此方機且言 六时，准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟 栖为夜。曼荼罗此翻适意，言其美也；又翻白 华，取其色也。二中、其土众生，通目九品。衣 裓，真谛云：“外国盛华器也。”纔生彼国即获六 通，日往他方为闻法故。《观经》云：“应时即能飞 行，遍至十方历事诸佛”，又“遊历十方供养诸 佛，于诸佛前闻甚深法”等。十万亿者，趣擧大 数。三中、食时谓中前也，《大本》云：“彼国宫殿、衣 服、饮食犹第六天自然之物，若欲食时，七宝 钵器自然在前，百味饮食自然盈满，虽有此 食实无食者，但见色闻香意以为食，自然饱 足。事已化去，时至复现”等。《寄归传》云：“五天道 俗多作经行，直来直去唯遵一路，如织之经， 故曰经行。”《四分律》云：“经行有五益：一、堪远行， 二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。”结示 同前。

第三、莊严亦二：初、列相；舍利下，结示。初、 列相中复有二种：初至所作众鸟演圣法；舍 利下，二、风树出妙音。初中、又二：初、正示；舍利 下，释疑。正示有三：先列众禽略擧六种，前三 易识，舍利此云春莺或云鹙鹭，迦陵频伽此 翻妙声，在㲉中鸣已超众鸟。共命者，两首一 身报同识异，故《法花》中翻为命命鸟是也。准 《观经》更有百宝色凫雁、鸳鸯等。是诸下，次明 演法，和雅谓声音感人，演畅谓说法无滞。五 根者：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，能生 圣道故总名根，即此五法能排业惑故名为 力。七菩提分即七觉支，一、择法，二、精进，三、 喜，四、除，五、定，六、捨，七、念，无学实觉七事能 到，故名为分。八正道分者，一、正见，二、正思惟， 三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念， 八、正定，前二慧学，中三戒学，後三定学，即是 離明三学，初果已去见真谛理皆名正道，亦 名圣道，馀如《法界次第》委明。准《观经》云：“常赞 念佛念法念僧，或说苦空无常无我、诸波罗 蜜”，故云如是等法。其土下，後显益物，念佛知 佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念 佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参与； 又念自心佛体自觉了，念自心法轨生圣道， 念自心僧随缘和合。三宝多种随機浅深，当 知此界心垢常思五欲，彼方心净专念三宝， 晨夕所存更无他意，两土陞沉于兹可见。次 释疑中，二段：初至有实，遮其疑情；是诸下，二、 决所疑事。初中三节，先遮疑情，浊世禽畜罪 业所招，极乐净土何缘有此？所以下，次伸意， 彼国唯有人天两道，法藏愿云：“设我得佛，国 有地狱饿鬼畜牲者，不取正觉。”舍利下，三擧 况，《大本》云：“彼国无有三涂苦难之名，但有自 然快乐之音，是故其国名曰安乐。”二、决疑中 弥陀变化者，准《观经》即：“池水中如意珠王涌 出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅。”当知 众鸟即是弥陀化身，欲使法音遍佈远近，显 知非是罪报所生也。

二、风树妙音分二：初、示 相，即前树网风动成音，其音美妙如众乐焉； 闻是下，显益同前，结示可解。

第二、明正报中 分二：初至十劫化主名号；舍利下，二、徒众莊 严。初中复二：初、征问汝意云何，审其解否， 既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量，一者、 光明，二者、寿命。无量是通，光寿为别。初、光明 无量者，佛光有二：一者、常光，二者、现起光。今 此乃是弥陀常光，《大本》云：“无量寿佛威神光 明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为 无量光佛。”乃至：“我说彼佛光明，昼夜一劫尙 不能尽等。”又《佛观》云：“身诸毛孔演出光明，如 须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界”，又 云：“彼佛有八万四千相，一一相有八万四千 好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界 念佛众生，摄取不捨。”当知我辈处佛光中，都 不觉知，佛光常摄，略无厌弃，犹如盲人居日 轮下，又如溷虫乐在秽处，抚膺自责实可悲 痛！二、寿命无量又二：初明主伴寿量；舍利下， 二、示果成劫数。初中佛寿有二：法、报二佛一 向无量，应佛皆具长短二量。今此净土弥陀 应身，示其长量，《大本》云：“彼佛寿命长久不可 称计，假使十方无量众生皆成声闻缘觉，都 共集会竭其智力，百千万劫悉共推算计，不 能穷尽。”又云：“声闻菩萨天人之众，寿命长短 亦复如是。”故云及人民也。阿僧祇此云无数， 或云阿僧祇耶，翻无央数。二、示劫数，言十劫 者，准《法花》大通智勝佛时，弥陀乃是十六王 子之一数，释迦既经尘劫，弥陀岂得不然？《楞 严･势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世 名无量光，十二如来相继一劫。”准《大本》中，即 阿弥陀也。今经大本皆言十劫，乃是一期赴 機之说，不足疑矣。

二、徒众莊严分二：初至祇 劫说正示圣众；舍利下，二、结劝往生。初中又 二：初至莊严通列两众；又舍利下，别显行功。 初中又二：初、正列；舍利下，结示。初中声闻弟 子即中三品，诸菩萨众即上三品，总摄初心 不退補处众总三乘独无缘觉，应以断证同声闻摄，故《大本》云：“彼国声 闻菩萨其数难量，不可称说，神智洞达威力 自在”等。《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅 槃者，今此谓曾发大心求佛菩提，示修小行， 《法花》获记真声闻，《涅槃》知常出家菩萨之类 也。次结示中，此亦弥陀所化，来生彼国修因 证果，威神说法，为国莊严，義同前释。二、别显 中众生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退 转，下云：“是诸人等皆得不退阿耨菩提”，则知 生彼国者，下至凡夫直至成佛更无退堕。《十疑 论》云：“彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄 持，二、佛光常照，三、水鸟树林常说法，四、纯诸 菩萨为友无诸恶缘，五、寿命永劫”，馀廣如彼。 一生補处，即等觉菩萨，如观音、势至等，众类 既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。问：“得忍 補处只合垂形五道、入三涂处救苦众生，何 以长居净土？”答：“随其志愿摄化有殊，或遊戏 十方，或往来三界，宣扬法化利乐群生。准《大 本》云：‘十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭 敬供养听受经法，宣佈道化。’又云：‘于此世界 有六十七亿不退菩萨，往生彼国。’又复授记 十方菩萨，皆当往生，廣如下卷。”二、结劝中，初、 正劝，众生闻者，通指末代闻上所说，劝令发 愿，愿必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者 指前所列三乘圣众，皆是善人，欲明此界三 恶充满皆不善聚，是可厌耳。第二、正示行法 分三段：初至彼国简馀善不生；若有下，二、正 示修法；我见下，三、结显劝意。初中如来欲明 持名功勝，先贬馀善为少善根，所谓佈施、持 戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若 无正信迴向愿求，皆为少善，非往生因。若依 此经执持名号决定往生，即知称名是多善根、 多福德也。昔作此解人尙迟疑，近得襄阳石 碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：“善男子、善 女人闻说阿弥陀佛，一心不乱专持名号，以 称名故诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福 德因缘。”彼石经本梁陈人书，至今六百馀载， 窃疑今本相传讹脱。二中分三：初至不乱专 念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三正念 往生。初二句，索持機不拣男女；次二句，劝信 受，或披经典，或遇知识闻必生信，信故持 名；次七句示期限，一日七日随人要约，今经 制法，理必依承，若准《大本》、《观经》则无日限，下 至十念皆得往生，十念即十声也；後一句教 繫想，此一句经正明成业，先须敛念面向西 方合掌正身，遥想彼佛现坐道场，依正莊严 光明相好，自慨此身久沉苦海，漂流生死孤 露无依，譬如婴儿堕在坑阱，叫呼父母急救 危忙，一志依投恳求解免，声声相续，念念不 移。虽复理事行殊、定散機异，皆成净业尽得 往生，不然则无记妄缘，定成虚福耳。

善导问 曰：“何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？” 答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观 难成就，是以大圣悲怜直劝专称名号，正由 称名易故，相续即生。”又云：“弥陀世尊本发深 重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求 念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力易 得往生。”

问：“达法本空，心净土净，何须念佛求 生净土？”

答：“若真达理，语默皆如，不碍修持，何 妨念佛？若贬念佛，未曰达人。何以然者？既达 法空则不住于相，既常念佛则不滞于空，超 越二边从容中道，念念契合弥陀法身，声声 流入萨婆若海，临终决定上品上生，岂非心 净佛土净乎？故《十疑论》云：‘智者炽燃求生净 土，达生体不可得，此乃真无生。’非谓生法外 别有无生也。《净名》云：‘虽知诸佛国及与众生 空，而常修净土教化诸群生。’即斯谓也。”

问：“《观 经》云：‘是心作佛，是心是佛’，何须念他佛耶？”

答： “祇由心本是佛，故令专念彼佛，《梵网戒》云：‘常 须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。’汝 心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也，未成 之佛久沉欲海，具足烦恼杳无出期；已成之 佛久证菩提，具足威神能为物护，是故诸经 劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而 为救护耳。是故众生若不念佛，圣凡永隔，父 子乖離，长处轮迴，去佛远矣！”

问：“四字名号凡 下常闻，有何勝能超过众善？”

答：“佛身非相，果 德深高，不立嘉名莫彰妙体，十方三世皆有 异名，况我弥陀以名接物？是以耳闻口诵，无 边圣德揽入识心，永为佛种顿除亿劫重罪， 获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。 《花严》云：‘寧受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量 乐，而不闻佛名。’《药师经》云：‘若彼佛名入其耳 中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为 难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受， 唯除補处菩萨耳。’《占察经》云：‘欲生他方现在 净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵一心 不乱，决定得生彼佛净土，善根增长速获不 退。’当知一切善根中其业最勝等，馀诸佛名 闻持尙尔，况我弥陀有本誓乎？末俗障重多 忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。”

二、感圣中， 其人下，是人幷指上文执持名者，临终摄引 弥陀本愿，《大经》云：“十方众生至心发愿欲生 我国，临寿终时假令不与大众围绕现其人 前者，不取正觉。”圣众现前亦有多别，或真佛、 化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临 终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛 来者，斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障 他为过不浅，如别所明。

三、正念中，凡人临终 识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念、或 起邪见，或生繫恋、或发猖狂，恶相非一，皆名 顚倒，因前诵佛罪灭障除，净业内熏，慈光外 摄，脱苦得乐，一刹那间，下文劝生，其利在此。